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每年 農曆正月初九 是天公生，民間俗稱的「天公」即黃皇上帝，也是道教傳統上所尊稱的「昊天上帝」或「玄穹高上帝」，玉皇上帝在天庭統領與民眾生活息息相關的眾神，由於祂的地位至為尊貴，所以民間習俗在祭拜天公生時，也是非常慎重，民間俗諺說：「天上天公，地下母舅公」，便道出天公神格的高貴。 祭拜時最傳統的大禮是：打開大門，穿戴整齊，並依長幼順序上香，行三跪九叩禮，現代一般信眾則往往只有上香祝禱而已。當祭拜完成後，先燒金紙，再將天公座一起燒化，之後再撤去供桌。

 

 

一般祭拜天公的時間約在 農曆正月初九 凌晨子時一到（十一點至一點）便可開始，直到翌日清晨七點以前可，但俗傳因為天不的神格非常尊貴，因此越早敬供越有誠意，有些天公信仰盛行地區的信眾更會慎重的在半夜先於家中敬拜天公後，再前往鄰近的天公廟上香獻敬。

　

拜天公時，可分兩類：一是家中正廳有吊天公爐者，二是家中無天公爐者。若是家中有帛天公爐的話，可把供桌設於大公爐下向門外的方向，表示向天恭迎天不尊駕降臨；若是家中無天公爐者，則可將神桌設於前門口或中庭向天的方向。

 

 

供桌較特別，需設頂桌和下桌（或前後桌），一般是以長板凳或矮凳將八仙桌墊高，八仙桌腳下分別置放四疊壽金（金紙頭得朝門口，就像人敬神時的方向），此即為頂桌，下方前面再加放一張供桌，即為下桌。頂桌前再繫上吉祥圖案的桌圍，並在頂桌兩旁繫上頭帶尾青的甘蔗，兩只甘蔗頭尾青部分再以紅線繫在一起，兩來可加掛高錢（又稱長錢）垂在兩側，並準備三只或五只代表天公的天公座（燈座）擺在頂桌中間，中央再擺上香爐，爐之兩旁並備好燭檯。

 

拜天公的供品，頂桌和下桌的特色也不同，頂桌是獻給最尊貴的天公，以清素的齋品為主；下桌是獻給天公的部屬神明，因而是以五牲等葷食為主。頂桌得備鮮花一對，點上一對蠟燭，並在淨香爐前擺上三只茶杯，斟上清茶，而頂桌的清素供品，一盤為紮上紅紙的麵線三束（亦可燙熟分裝三碗，每一碗上再各置一顆黑砂糖）、五果（如柑橘、蘋果、香瓜、甘蔗、香蕉等水果）、六齋（如金針、木耳、香菇、冬粉、土豆、紅棗，有金木水火土五行俱備之意），亦有在六齋外，再加菜心、豌豆、綠豆、豆輪、麵筋、麻栳等乾料，組成十二碗、二十四碗或三十六碗的菜碗，以及糖塔、糖盞等。下桌的葷食供品為五牲（如全雞、全鴨、全魚、全豬、全羊，亦有用魚卵、豬肉或豬肚、豬燙熟即可；此外，還有紅龜粿、甜料（如米棗、甜糕）等。

　

獻給天公的金紙主要是天公金，包括頂極金、太極金、天金、盆金、高錢（長錢）等，其中高錢可撕開拉成長條狀，掛於頂桌旁的甘蔗上，或是掛於全羊、全豬的牲禮上，為兼具裝飾性效果的獻敬。

 

民間習俗上非常強調拜天公的誠意，所以祭禮中有些禁忌必須遵守，首先所獻的全雞，必須是閹過的公雞，白毛雞和母雞則不可。當天不可以曝晒女性的內衣褲、不可以隨意對外傾倒便桶、不可以口出穢言，以免褻瀆尊貴的天公。

 

 
南無阿彌陀佛，這六個字個字全為印度語。南無二字，華言譯作皈依 ( 皈命 ) 南無應該讀「曩謨」音，有人直讀南無本音，即為錯誤的讀法。
 皈字左邊是個白字，右邊是個反字，西方按五行屬金，其色屬白，即教人反回西方乃要守清白之心性。人人皆有佛性，即是人人皆可成佛。衹因人昧了真性，不了悟大道，似那白布染著黑色 ( 污穢也 ) 一樣。若要脫去黑色，還本來白色者，必須返本還原，皈依三寶。即棄凡心，存佛法，見本來面目也，這便是反白，皈字是也。
 
依字左邊是個人字，右邊是個衣字，這是說明人離不得衣裳的意思。則人離不得衣，身離不得道。人離衣則露體，身離道則非人。衣服之寶貴，大道之貴重，一時一刻，兩不相離，這便是依字是也。

 
道教神系有三清、四御。御者、帝也；為道教神系之最高神祇。四御亦即輔佐三清四位天帝、又稱帝君。
北極紫微帝君，全稱為「中天紫微北極太皇大帝」，為四御之一，餘為：昊天金闕至尊太皇大帝、句陳上官南極玉皇大帝及承天效法后土皇地祗。道教宣稱三清四御統率天地萬神，是宇宙萬物創造者。臺灣學者李叔還先生認為「四御」即「四極大帝」，北方北極紫微大帝總御萬星。
四御中的第二御為北極紫微帝君，其神名來源於古代對星辰的崇拜，北極是北極星的簡稱，又稱北辰、天樞。晉書天文志上載：「北極五星，鉤陳六星，皆在紫宮中，北極最尊者也。其細星，天之樞也。」
「史記天官書」載：北極星乃帝王星，稱紫微宮。故古代帝王自稱其居處為「紫禁城」。唐初孔穎達云：「北斗環繞北極，猶卿士之周衛天子也。五星行於列宿，猶州牧之省察諸候；廿八宿布於四方，猶諸候為天子守土也。」

 
靈安尊王，又稱青山王，本靈原奉祀於福建泉州府惠安縣青山。清嘉慶年間，臺灣艋舺一帶瘴癘為害，在草店尾（今臺北市貴陽街二段）一空宅後古井，有千年蟾蜍精，能吐毒害人，居民惶恐不安，遂由惠安人士至福建迎請青山王神樽來台鎮壓，果然瘴癘漸息，蟾蜍精亦消聲匿跡、地方恢復平靜，居民感謝神恩，於清咸豐六年（公元一八六五年）十月建 「 青山居 」 廟，擴大祭祀。
靈安尊王傳為三國東吳部將張滾，孫權於獻帝建安十七年（公元二一二年）移都建業後，張滾奉命鎮守泉州惠安，政績卓著，為官廉潔，秉性仁厚，孫權封為 「 照應侯 」 ，惠安居民奉為 「 生神 」 ，逝後，建青山廟奉祀，尊為 「 武德神 」 。七百年後，宋太宗太平興國年間，進士崔知節任職惠安縣令，前往祭拜時，墓碑突倒下並露出偈語，崔縣令乃邀地方集資，將青山王墓移至青山麓、並建 「 青山宮 」 。
南宋高宗建炎年間（公元一一二七年）張滾顯靈助虞允文打敗金兵，高宗聞奏遂敕封張滾為 「 靈安尊王 」 。
臺灣主祀 「 靈安尊王 」 廟宇，以萬華 「 青山宮 」 最著名，每年 農曆十月廿日 起至廿二日舉行盛大祭典及 「 青山王 」遶 境活動。

 
「虛空地母至尊」即后土娘娘、又稱后土夫人，俗稱「地母娘娘」。「后土」是道教神名，全稱為「承天效法厚德光大后土皇地祇」，為道教尊神「四御」中的第四位天帝、神位極高。周禮載：「王大封，則先告后土」；左氏云：「君履后土，而戴皇天，皇天后土，實聞君之言。」后土神亦為主宰大地山川之大神、與主宰天界「玉皇上帝」，同樣受到人間崇敬。西漢文帝（公元前一七九年）詔令全國統一祭祀地祇（后土），規定「冬至祭太一，夏至祭地祇。」漢武帝時（公元前一四 Ο 年）命建后土祠，親自祀拜，如上帝禮。此後歷代帝王皇朝，皆列入祀典。
大約在唐朝（公元六一八年）以後，由於國人觀念，天陽地陰，男為陽，女為陰，后土神遂漸奉為女神。唐杜佑通典記載，汾陰后土祠為婦人像，民間乃稱為后土娘娘。唐代並有「后土夫人傳」，而后土夫人祠以楊州最盛，並指沿自西漢。宋代以後，道教列為四御尊神之一，職掌陰陽生育，萬物之美與山川之秀，道觀並設后土殿。民間建后土娘娘祠，每年農曆十月十八日，相傳是「后土娘娘」聖誕日，隆重祭祀之。

 
下元水官大帝為道教三官之一，全銜為 [ 陽穀洞元三品下元五 解厄水官金靈洞大帝 ] ，道教並訂三官大帝聖誕日。天官為上元節、地官為中元節，水官為下元節（農曆十月十五日）。元始天尊封天官為 [ 上元一品九氣天官賜福大帝 ] ，地官為 [ 中元二品七氣地官赦罪清虛大帝 ] ，水官為 { 下元三品五氣水官解厄洞陰大帝 } 。
下元水官大帝主審川澤水域，記錄眾生功過，掌死魂鬼神之籍。正一修真旨要雲： [ 下元，九江水帝，十二河原溪穀大神，陽穀神主，水府靈官，同下人間校定罪福。 ] 人間如欲消災免禍，可拜解厄洞陰大帝（即水官大帝）。古時歷代帝五推崇三官，並規定菲幹禁忌，漁獵，各斷屠三日。宋代則規定三元節停止對死罪犯人的審訊和執行。
三官之起源傳說很多，古今圖書集成神異典雲：三官起源于金水之土三氣，而為三官：一說是元始天尊吸收天地靈氣所生的三位兒子，即堯、舜、禹；一說三官之父陳子櫝與龍王的三閨女婚配，各生之一子。說漢均不一，難有定論：道教以 [ 下元節 ] 為 [ 消災日 ] ，此日可借香燭牲醴祭 [ 水官大帝 ] 祈消災。
 

 
「 鬥戰勝佛 」 為玉皇上帝敕封 「 孫悟空 」 修得正果後之封號，並令其鎮守南天門。 「 齊天大聖 」 則是美猴王所自封， 「 孫悟空 」 為唐三藏玄奘和尚收為門徒時所取之名，與豬八戒取名 「 豬悟能 」 ，沙和尚取名為 「 沙悟靜 」 ，同為師兄弟，保護唐三藏赴西天取經。
齊天大聖在臺灣民間尊稱為 「 大聖爺 」 或 「 猴仔公 」 。明朝吳承恩所著 「 西遊記 」 中，指大聖原為東勝神洲傲來花果山一塊仙石，受天地靈氣所孕育，一日迸裂產下石卵，見風化為一石猴，目運兩道金光，驚動天庭，上帝諭示曰：乃天地精化所在，不足為奇。石猴遂為山中眾猴擁立為王。三百年後，得須菩提祖師傳授七十二變法術，惟因野性未泯，以至大鬧天庭，玉帝召撫封為 「 弼馬溫 」 ，掌管馬?，美猴王嫌職位太小，折返花果山，自封 「 齊天大聖 」 ，後偷吃仙丹、仙桃，復大鬧天宮，為 「 如來佛 」 收伏，壓制於五行山下。五百年後，始由唐三藏西行取經、將其解救，收為徒弟，從此改邪歸正，忠誠為主，深得民間崇敬。臺灣主祀 「 大聖爺 」 廟宇亦有十餘座。

 
達摩祖師為佛教第二十八祖，原是南天竺國「香至王」第三子，姓剎帝利，名「菩提多羅」，後遇二十七祖般若多羅，知其密跡，經試通得諸法，改號「菩提達摩」。
 
達摩祖師於「般若多羅尊者」圓寂六十七年後，受佛指示，渡海來中原傳法，為東土初祖，傳二祖慧可。達摩祖師是在梁武帝大通元年歲次丁未年九月二十一日抵達南海，廣州刺史蕭昂具禮迎接，奏聞武帝，帝遣使迎至金陵（今南京），言談間，因機緣不契，祖師遂以一葦渡江入北魏，寓居嵩山少林寺，面壁修行九年，終日默然，人莫之測，謂之「壁觀婆羅門」。 至今河南少林寺後殿西側供有達摩面璧石，高二丈餘，上下寬五、六寸不等，近觀了無異處，後退五；六尺，漸有人形至丈餘，儼然一活達摩坐鏡中，腮邊短髭，若有動意。

 
藥師佛是東方淨琉璃世界的教主。《藥師經》說：「東方去此過十殑伽沙尊佛土有世界，名淨琉璃。佛號藥師琉璃光如來。」藥師佛是梵文Bhaisajyagurvaiduryaprabhasa的意譯，全稱是「藥師琉璃光如來」，又稱「大醫王佛」、「醫王善逝」等。《藥師經》中說他曾發十二誓願，主要的有「除一切眾生眾病，令身心安樂」之願，「轉女成男」之願，「使眾生解脫惡王劫賊等橫難」之願，「使飢渴眾生得上食」之願，「使貧乏無衣服者得妙衣」之願。總而言之，滿足眾生一切慾望，解除眾生一切痛苦。使眾生吃好的穿好的，沒災沒病、高高興興。不過十二誓願中，並沒有給病人抓藥看病的內容。只是有「除眾病」的願望，而且是他全部理想的一小部份﹝十二分之一﹞。所以，他被尊為藥師、醫王，也是十二願的重點所在。
 

 
六月十九日為南無 觀世音菩薩在人間妙善公主那一世剃度出家的紀念日， 因其捨棄尊貴的公主身分，全心的弘揚佛法，以妙善大師的身份，不但渡化了當時許多信眾，在那一世即修道成菩薩，也是佛教在中國發揚光大的開始。