金母曰。 太極分判。 天地生物之心也。血流滿地。骨脫如山。萬物自作之孽也。爾今問此。但有不生不滅之道。而無不生不滅之理
字解： （分判）分立二方之意也
解說： 無極生太極，太極分陰陽二儀，天生萬物以養成。而今萬物不知修持自進，血流滿地，骨脫如山是自己作孽自己承受苦難。所以有不生不滅之道；卻沒有不生不滅之理？
爾時。 慈航尊者。長跪 座前。敢請宣說不生不滅之道。
字解： 座前： 下位對上位之職尊稱。
解說： 這時慈航尊者立即長跪在 金母娘娘座位面前，趕快請求母娘宣說不生不滅的方法。
金母。撫膺良久曰。居。 吾語汝。道者。反本之用也。萬物皆有本。由本。而生枝。由枝。而生葉。由葉。而生花。由花。而結果。人以萬物。不同質。而同理也。本立。則根生。根生。枝葉茂。本枯。則根朽。根朽。枝葉零。是以修道固本。固本者。何人以孝悌為本。道以精神為本。孝悌立。而人無愧。精神足。而道可修。修道無他。還全本來面目而已。精從何處散出。還從何處收來。
字解： 撫膺： 痛苦用手搥打心胸之狀態。 居： 請坐； （汝）你的古稱；
質：本質相同也 ；（葉零）枝葉枯萎凋零之意； 孝 「弟」：同「悌」
古字，而今常用「悌」字； 愧： 心有所失
解說： 金母娘娘悲痛東林兒女用手搥打心胸了很長的時間；決定已下列的話來向慈航尊者說明。「道」者在於返還本來面目也，萬物皆有其原來的本質，有了本質才能生枝發芽，有了枝節才能生出茂葉，有了茂葉才能開出花朵及結果繁衍下一代。 人雖然與萬物本質不太相同，但是成長的過程確實相同。根本生成枝葉茂盛；根本枯萎而枝葉凋零。所以人們修道的重點在鞏固根本；鞏固根本在說什麼呢？ 即人類要以孝敬父母兄長愛護兄弟姐妹幼小為本。（孔子、禮運大同篇：老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼）道以精神為本。（人身三寶:精、氣、神 故鍊精還氣，煉氣還神，煉神還虛） 人們完全作到了孝悌，就能無愧的面對天、地、先祖、神明仙佛了。作到煉精還氣，煉氣還神，煉神還虛的境界修道自成修道沒有其他巧取之處，完全返還本質面目而已。精神從什麼地方迷失散出；
就要從迷失散出的地方收取回來
慈航尊者。聞 母所言。 心中大悟。又復稽首請曰。弟子緣深。幸蒙闡明。道果。敢叩 慈悲。再示解脫之道。可乎。
字解： 稽首： 叩頭謝恩之意。 闡明： 開闊清楚的說明。 叩：叩頭請示
解說： 金母娘娘所說不生不滅之道在返還本質面貌之理的話後，心中徹底頓悟明瞭；又再恭身下跪叩頭對母娘請示說：「弟子慈航感謝與母娘的緣份較深，承蒙感謝母娘精闢的說明不生不滅之道在返還本質面貌之原理；膽敢再叩求 母娘大慈大悲之心，再說明解脫之道理，可以嗎？」
金母曰。解脫非難。難在定慧。身心大定。便生智慧。智慧既生。解脫亦易。
字解： 定慧： 定靜而後產生智慧。
解說： 在塵世中解脫生死並非最難之事；最困難的在於是定靜而後產生智慧；身體及心理心神安定便能產生智慧。
欲明解脫。先除六賊。耳不聽聲。目不視色。色不觸污。意不著物
鼻不妄臭口不貪食。六賊既空。五蘊自明。受想行識。如鏡見形。
五蘊既明。三家會合 精氣與神。長養活潑 。上下流通。何難解脫。
字解： 六賊：【六根】眼、耳、鼻、舌、身、心等六種貪婪的感觀觸覺。
五蘊： 五陰即色、受、想、行、識此五種積習不散。
三家會合： 精氣神三花聚頂之意。
上下流通：精氣神三花聚頂後可在人體大、小週天任意流動之意。
解說：要達到解脫的境界，先根除身上眼、耳、鼻、舌、身、心等六種貪婪的感觀觸覺即是六根。因六根生六塵，一識便有四大、五蘊，有此五蘊色身，便是【著相】隨聲逐色，憎、愛、憂、恐、從茲而起，以致流浪生死而無停息。 所以要先斷除六賊既要做到，耳朵不聽悅耳之聲、眼睛不看好看的事物，身心不受污濁、心裡不起貪婪的意念，鼻子不輕易的嗅聞、口不貪吃美味。如此斷除六賊六根，五蘊種蘊藏的積習也可以自然明瞭。
五蘊者色、受、想、行、識也， 色者：窒礙之意，若是見境逢物，不著不染，是無窒礙，色蘊自空也。受者： 領取收納之意，若是遇一切聲色境界心不領納，得受蘊既空也。想者：妄想、思慮之意也。若過去不思，未來不想，珍惜現在自然想蘊空也。行者：心念不停迂迴之意，若十二時辰中心不外遊妄念不生，念不煩亂，不被物轉，不被境留，一念不離當處，存誠守一得行想空也。識者：意識也，別無親疏之意，若見一切境物，一無分別辨認，一律平等，見如不見，識如不識，別無親疏，來則應之、去則不思，得識蘊空也。既然得此境界，自然五蘊皆空，六根明淨。
