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觀世音菩薩

「觀世音菩薩」乃西方三聖佛。梵語 ( 即印度之言語 ) 本來是謂之「阿黎耶」、「阿縛盧枳多」、「伊溼伐羅」、「菩提薩埵」。

觀世音有時名為觀音，有時亦為觀自在，其實是指同一菩薩。鳩摩羅什法師 ( 晉高僧，龜茲國人。 ) 譯為觀世音，稱為舊譯；玄奘法師 ( 唐高僧，俗姓陳，名曰褘。 ) 譯為觀自在，稱為新譯。此二者之翻譯，各有其說法。

鳩摩羅什法師之所以要把這位菩薩稱為觀世音的理由，是因為這位大菩薩，能夠觀察聽聞眾生之一心稱名，並來拯救諸世間憂惱的緣故。觀世音如依法華經的解釋，這「世音」二字是指世間一切的音聲。或求菩薩救他的苦，或求菩薩賜他的樂。菩薩只要是聽到他們所祈求的聲音，便一定會幫他們的忙，而各得其滿願，故稱之為「觀世音」。

玄奘法師的翻譯，似拘泥 ( 固執也 ) 於原語，依照梵音逐字解釋之：

阿梨耶，華言譯為聖，是尊稱的意思。

阿縛盧枳多，是觀照的意思，簡稱為觀。

伊溼伐羅，華言譯為自在，合稱為聖觀自在，略稱觀自在。

菩提薩埵，簡稱為「菩薩」，華言譯為「覺有情」。

「覺」是覺悟，「有情」就是眾生。因為菩薩要度眾生，所以不得不希望成佛。而希望成佛並不為自己，而是為了度眾生。所以菩薩是上求大覺 ( 成佛 ) ，下化有情 ( 度眾生 ) ，這是菩薩的意義。

「觀自在」的名義，是出於般若波羅蜜多心經。意思就是說，這位菩薩無論是自利利人，都是能夠得大自在，所以叫做「觀自在」。

菩薩分為兩種，一是「因地菩薩」、一是「果地菩薩」。因地菩薩的次第是從初發菩提心起，相信自己有佛性，有成佛的可能性。於是發大心、立大志、起大行，所謂行菩薩道，功行圓滿才可成佛。至於果地菩薩，他是已經成過佛的人。因為還要度眾生，所以再來做菩薩。我們知道觀音菩薩過去是正法明如來佛，他已經成過佛好久，後來現菩薩身為廣度眾生。這是悲願無盡，可見觀世音菩薩是一位果地菩薩矣！

有人問觀音菩薩是男身或女身？這只要讀妙法蓮華經觀世音菩薩普門品，就能知道一切。觀音菩薩因觀見一切眾生，沈迷在苦海中不能自拔，於心不忍。乃依因時因地之方法，走遍十方三界救度眾生一切苦厄，使世人都歸正覺。

觀音菩薩於種種國土，現種種身，說種種法，應眾生根機，化益眾生。故有三十三應化身之觀音菩薩相，今列如下：

佛身：金色佛形，舒左手安膝，右手說法印。

聖者三位 辟支佛身：皮膚白肉色，中年比丘相，二手合掌。

聲聞身：身相白肉色，熾年比丘相，持三衣函。

大梵 王身 ：面門白肉色，四面三目，八臂兩足。

自在天身：面門白肉色，持紅蓮華。

天界六種 帝釋身：面門白肉色，左手拳印，右手一股杵。

大自在天身：面門紫蓮色，二手利鉾，乘黑水牛。

天大將軍身：面門赤肉色，二手合掌。

昆沙門身：面身深黃色，左手寶塔，右手寶劍。

比丘身：皮皺白肉色，威儀大慎相，持缽。

道內四相 比丘尼身：皮膚白肉色，耆老女人相，持紅蓮華。

優婆塞身：面門白肉色，白衣俗人相，持修行器。

優婆夷身：面門白肉色，長髮女人相，持蓮華篋。

小王身：面門赤肉色，二手合掌。

長者身：面門白肉色，持如意寶，大富貴人相。

道外五族 居士身：面門白肉色，持摩尼寶，大家長者相。

宰官身：面門赤肉色，二手合掌，官人相。

婆羅門身：面門赤肉色，白素俗衣，二手執錫杖。

長者婦女身：面門白肉色，貴人相，持妙蓮華。

居士婦身：身相大青，惡梅陀羅相。

婦童六級 宰官婦女身：面門白肉色，諸天采女愛敬愛重相。

婆羅門婦女身：身相白肉色，二手執紫蓮。

童男身：面門白肉色，幼年小童相，二手持蓮華。

童女身：面門珂雪色，小女人相，持青蓮華。

二王一神 執金剛身：身相赤肉色，忿怒降魔相，有髮髶焰。

天身：身相紅蓮色，左手持蓮華函，右手持妙蓮華。

龍身：身相青色，頂上現龍頭，瞋恚相，二手握黑雲。

夜叉身：身相赤肉色，頂上火燄冠，二手持三股。

天龍八部 乾闥婆身：身相赤肉色，左手持蕭笛，右手持寶劍。

阿修羅身：三面青黑色，忿怒裸形相，六臂兩足。

迦樓羅身：身相青黑色，面門妙翅鳥，人身有羽翼。

緊那羅身：?鹿馬頭面，人身裸形相，持音聲器。

摩?伽身：蚊頭貴人相，二手拘笙笛。

以上是觀音三十三應化身相，自古以來多人信之，其形像種類極多。在民間祀奉最普通者有竹林觀音、送子觀音、楊柳觀音、白衣觀音、魚籃觀音、灑水觀音、岩?觀音、水月觀音、持經觀音等，不能一 一記載，其功德在普門品中敘述甚詳，茲簡略。

世俗傳說中的觀音菩薩 為 妙莊王的第三女，號曰「妙善公主」，這是依據編年通論之記載：「唐高僧道宣律師戒行卓絕，感天神現身與談道法，道宣嘗問觀音大士緣起？天神曰：「往昔過去劫有主曰嚴，夫人曰寶應，生有三女，長妙欲，次妙音，三妙善，妙善即今觀音大士。」據此則觀音大士（大士即菩薩之別稱）於無量劫前曾為妙善公主，惟世俗益以種種附會之謬說耳！

佛學大辭典記載：「今塑畫觀音者，無不作婦人之相。攷宣和畫譜（攷，考證也。宣和，宋微宗年號也。畫譜，輯錄名畫之書也）唐、宋名手寫觀音像甚多，俱不飾婦人冠服。則唐以前塑觀音像，絕不作婦人之相。元僧譾陋無識，以為妙莊王久三女，可一笑也。」

呂純陽袓師曰：「民間習俗，年例 二月十九日 為 觀音菩薩誕生之日， 六月十九日 則圓寂之日， 九月十九日 為 剃度之日焉！此三個十九日的「十九』數字，玄中有玄，誰人知之！誕生、圓寂、剃度皆 為 十九日者，「十」乃吾人之本性。「九」 為 第九識，當知「觀世音」本是果地菩薩，應化出世間時，已具備本性圓滿，如如不動。圓寂、剃度時亦如是。再者，誕生 為 二月者，「二」，二儀，陰陽也，則喻男女二眾也。觀世音應化出世間，時男，時女，變化萬千，故以「二」 為 誕生之月也。剃度 為 九月者，「九」，九眾也（比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、出家、出家尼、六法尼、優婆塞、優婆夷）。示觀世音 為 度化九眾而剃度出家也。圓寂 為 六月者，「六」，六度 ` 也。菩薩修此六度，成就自利利他大行，度到彼岸而皈菩薩道也。此乃暗示世人，當修六度以進菩薩之果位也。」