衣飾，這也許是大士救世時多示現女身之故。實則， [ 法華經 ] 上說得很明白，觀世音菩薩有三十二種應身，應以何身得度者 ，大士合現何身而為說法。大士不但示現各種人身，就是一切的天龍鬼神，以及六道上的胎生卵生動物，他都可以隨意示現。因此，以示現的事蹟來說明他是男身或女身，是不可靠的。
大士之所以示現女人身較多，也許是由於過去的封建社會，女人的束縛多，痛苦也多，大士為了方便去救度她們，所以就時常示現女人身了。另外一個原因就是，大士是大慈大悲的救世主，而女性在一般人的心目中，比男性要柔婉慈慧，故而也就示現女身，而代之慈母的身份，所以東土眾生也稱大士為 [ 觀音媽 ] 。
其次，觀音大士雖然有多種稱呼，例如白衣觀音、高王觀音、送子觀音、魚藍觀音、千手觀音等等，但所以的觀音都是世尊在 [ 妙法蓮華經 ] 中所說的那位觀世音菩薩，所以，有種種法相的不同，是由於大士在示現中有不同的化身，為後人依當時的示跡而塑像使然。例如大士示現白衣美女，便成了白衣觀音。如因東海鼇魚為害，海邊的漁民不能安居樂業，大士化身為漁人，降服了鼇錢，世人便塑頭觀音的法相。如嵩山少林寺的大士聖像，卻是手持鐵棒怒目金剛。那是因為元朝的時候，有紅軍首領李全，在收買少林寺的沙門不成之後，派兵殺上山來，大士代身成一個莽和尚，貌似緊那羅王，用鐵棒降服了賊兵。因此，少林寺供的大士但是緊那王的金剛像。
總之，無論什麼觀音，縱然名號不同，而觀音大士則為一人也。
至於大士是不是 [ 觀音得道 ] 那本小冊中的 [ 妙善 ] 公主呢？我們要鄭重的說， [ 觀音得道 ] （亦名大香山）這本書，是後人杜撰的，雖對大士救世的悲憫精神有所弘揚，但至多只能算大士在某次示跡的化身，而不是大士的根本法身。
因大士是過去無量劫前的古佛，號正法明如來，在娑婆世界
現菩薩身救世。他本身已是陰陽莫測的無極之神，而且佛身篇幅周沙界，已是無分男女，無分形影的天地之氣，宇宙之光，其法身大則充諸六合，小則可化為一粒微塵。我們只要記住大士的悲心無盡，慈願莫窮，尋聲救苦，隨感而應的慈願慧力就夠了，他法身的根本性別倒是次要的，因大士自己也沒說過，世尊在時也僅稱古佛和菩薩而已，我們這些凡夫肉眼，也就無法去認定大士法身的屬性了。
大士的座前左右有兩位童子，一名善財，一名龍女，座前對面馱天尊，座頂的紫竹林上，有金翅鳥——即鸚鵡丞相。
他們自湮遠的年代起，就隨侍大士，並襄助大士在娑婆世界及三千大千世界中度救眾生，也是功德無量的大菩薩。
有關善財菩薩的事蹟，經典上記載的並不多，世人只知道他是侍大士的一位童子，實則他的年紀雖小，卻智慧殊勝。他在小小年時，為了求無上道，就拜遍了世間的諸大菩薩，但他仍然感到所獲有限，因此，他決心要訪求名師，以俾指引他參修證果的方法。最後在瑟 羅居士的指示下，終於在古印度南方的海島上，一處名補怛洛迦山的地方，拜謁了觀音大士。他聽到了大士慧言，衷心感佩，就是金剛座前，拜大士為師，並日行五十三參（拜）大禮，以謝師恩。
善財與觀音大師徒相會，以及大士對善財說法講道的故于， [ 華嚴經 ] 六十餘卷有如下的記載： [ 告善財曰： [ 善男子，於此南方有山，名補怛洛迦，彼有菩薩名觀自在，汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道？ ] 即說頌曰： [ 海上有山多聖賢，眾寶所成極清淨，華果樹林皆遍滿，泉流池沼悉具足，勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山，汝應往問諸功德，彼當示汝大方便 ]] 。時善財童子漸次遊行，至於彼山，處處救覓此大菩薩，見西面岩穀之中，泉流榮映，林樹蓊鬱，香草柔軟，右旋布地，觀自在菩薩，于金剛古上（今金剛石俗稱說法台）結跏跌坐，無量菩薩皆 坐寶石，恭敬圍繞，觀自在菩薩正為彼等宣說——大慈悲法。彼言 [ 我以此菩薩大悲行門，平等教化一切眾生，相續不斷，………或以布旋、攝取眾生，或以愛語，或以利行，或以同事，攝取眾生或現色身，攝取眾生，或現種種不可思議色淨光明網，攝取眾生。或以音聲，或以威儀，或為說法。或現神變，令其心司，而得成熟。……願諸眾生，若念於我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切布畏，………離怖畏憶，複教令阿耨多羅三藐三菩薩提心。永不退轉。 ]
善財童子開聽大士法方，心生歡喜，便拜大士為師，日行五十三參（跪拜禮），一則以謝師恩，一則救大士超度其父母。由於善財的虔誠，其父母果升兜率天宮，大士引善財父母相見，善財為報大士恩，乃決定長侍大士左右。
觀音大士有三十二應身，善財菩薩亦有無數應身，而且耳根清淨，娑婆眾生有如急難，虔呼善財名號，必有靈驗。
依據佛經記載，龍女菩薩是八大龍王之一——娑竭羅龍王的公主，八歲時，由於文殊菩薩的開示下，持 [ 妙法蓮華經 ] ，深入禪定，了達諸法，得無上道，辯才無疑，慈念眾生。後來在文殊菩薩的引導下，再拜南海觀音大士為師，從此便留在大士座前，襄偉大士在娑婆世界救渡眾生。
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