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王禪祖師即鬼谷仙師，通稱鬼 谷 先生、鬼谷子。本姓王名詡。錄異記云：鬼 谷 先生者、古代高士，真仙也，自軒轅時代起，歷經商周朝，曾隨太上老君赴西域流沙國修道，後返周，居漢濱（漢水之濱）鬼谷山，弟子百餘人，蘇秦、張儀皆拜其門下，惟不慕神仙，勤學縱橫之術，餘如名將龐涓、孫臏等亦為鬼 谷子 先生弟子。
鬼 谷 先生又被說是戰國人，以鄉里為名，本姓王名利，號玄微子，在世數百年，不知所終。
拾遺記指 「 鬼谷 」 為今之湖北省遠安縣之東南，青溪（亦名清溪）之西有鬼谷洞，鬼 谷 先生在此地傳授仙術，鬼 谷 先生傳云： 「 楚有清溪，下深千仞，其水靈異 」 ，可證清溪實為鬼谷仙師最後之居處。
列仙全傳載：鬼谷仙師常入雲夢采藥，顏如少童，居青溪之鬼谷。在人間數百歲，著作有 「 陰符 」 、 「 鬼谷子 」 二書。後世人因其精通玄學，遂奉為算命卜卦業之祖師；又傳鬼谷先師雙目失明，以鏡掩之，故又為民間眼鏡業奉祀為祖師。臺北市設有 「 鬼谷先師紀念堂 」 ，為先師第七十二代傳人陳英略所設，民間咸以王禪祖師之名奉祀。

天上聖母：道家諸女真人之一。海神「天妃」之封號，姓林名默娘。成神後 封「夫 [ 人、正妃、天妃、天后、天上聖母」等聖號，道家尊號「英烈天妃娘娘」，時俗通稱「媽祖」；「媽祖婆」：又以分妃來源之不同，別稱「湄洲媽」（ 田縣）、「銀洞媽」（同安縣）、「溫陵媽」（泉州）。
大清一統志「宋、天后、宋 田林愿第六女，始生有祥光異香，長能乘席渡海，乘雲游島嶼間，昇化後，嘗衣朱衣飛翻海上，宋、元、明時，累著靈蹟。康熙時封為天妃，又加封天后」。
天上聖母正傳云：林默娘生於宋太祖建隆元年三月二十三日（一說五代周世宗顯德元年），而於宋雍熙四年二月十九日（一說宋太宗端拱元年九月初九日）白日飛昇。
聖母眾姑媽祖（姑媽祖婆簡稱）姓林閨諱默娘，排輩九娘，福建興化府滿田縣湄洲嶼人也。生於宋太祖建隆元年（公元九六 0 ）父諱愿字惟懿，官都巡檢（知府官階）慈祥樂喜，里人稱為善人。母王氏夫人，生一男六女，媽祖為小。母夢神人授予一丸吞之而有孕。媽祖生時紅光繞室，異香 ，生至彌月不聞啼聲，故名曰默。幼聰穎過人，讀書過目成誦。年十三歲得道士玄通授以祕法，十六歲得天書銅符於井中，專心研究，因能通曉變化，妙用玄機，而驅邪治病，濟世活人。並能呼風喚雨。常於大海狂瀾，救護難船。並且應縣令之請，登壇祈雨，穫降甘霖，屢顯靈異，以濟世人，眾崇為神。宋太宗雍熙四年丁亥（公元九七八）媽祖年已二十八，猶以未嫁之身，扶危濟世。是歲夏初，父兄同出航海，突遭遇風浪覆舟，媽祖聞訊，立赴海中，救兄生還，而父沒頂無獲。大海遍尋父屍，三日始負父屍歸。為盡孝道，令人感動，時人稱為孝女焉。媽祖自是之後，悲哀日甚。突然九月九日，端坐山頂而化。里人感其恩德，將其肉身立廟祀之，至今湄州祖廟尚存肉身無損。因其神化後常顯威靈，所以香不絕。更迭於海上顯聖救難，故各地航海人士奉為聖神，尊稱媽祖婆婆。宋徽宗宣和二年庚子（公元一一二 0 ）給爭路允迪使高麗，中流遭風，八艘七溺。獨路使船，神降於墻，安抵以濟，還奏賜順濟廟號，宋高宗紹興二十九年己卯（公元一一五九）海寇猖獗，神架駕風掃滅。宋孝宗隆興二年甲申（公元一一六四）醫救時疫，加封為靈應崇福夫人，未孝宗淳熙元年甲午（公元一一七四）加封善利，宋光紹熙元年庚戍（一一九 0 ）加封靈惠妃，宋寧宗慶元二年丙辰（公元一一九六）神以霧助平大溪寇，宋寧宗開禧二年丙寅（公元一二 0 六）神助解淮甸之圍，轉 風以蒲田糧船。宋理宋景定元年庚申（公元一二六 0 ）神助火焚海寇，風沙敗賊。加封助順顯衛英烈協正善慶尊號。元代以海漕得神佑，賜額靈濟，明成祖永樂三年乙酉（公元一四 0 五）甘泉及鄭和南洋之行，各顯神靈，永樂七年己丑（公元一四 0 九）封為護國疪民妙靈昭應宏仁普濟天妃。立廟於南京，以正月十五日、二月廿三日舉祭，遣使出國必祭告以求平安。明世宗嘉靖七年戊子（公元一五二八）給事陳侃使琉球還，奏請每年春秋二祭。清康熙廿二年癸亥（公元一六八三）特遣禮部致祭。並 ? 建祖廟，加封天后。清雍正四年丙午（公元一七二六）賜神昭海表，十一年又賜福安瀾，並令江海各省一體咠廟致祭。且加封天上聖母之尊號。清乾隆三年戊午（公元一七三八）加封為「福祐群生天后」。乾隆二十二年（公元一七五七）加封為「誠感咸孚天后」。乾隆五十三年（元一七八八）在號上加封「顯神贊助誠威咸孚天后」列入祀典，嘉慶五年庚申（公元一八 ○○ ）因天后在生的功德，及飛昇後，神靈顯赫，護國庇民，歷著昭應神威，加封長達十二字之封號為慶天后降生八百四十年誕辰（計十四個庚申甲子）特旨封為「護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊助垂慈駕佑天后之神」。這是歷代加封而集成，極盡褒揚頌德之意義。嘉康六年辛酉（公元一八 ○ 一）追封聖父愿為積德公。聖母王氏為積慶夫人。清光緒年間特頌廟額「與天同功」。
千里眼、順風耳 聖紀

註生娘娘俗稱 「註 生媽 」 ，臺灣婦女尊為生男育女之神，司掌生育、保佑子女，保佑孕婦、產婦；大陸民間尊稱 「 子孫娘娘 」 及 「 金花 夫人 」 。
封神傳載：註生娘娘乃 「 龜靈聖母 」 之女弟子雲霄、碧霄、瓊霄等三位，共掌 「 混元金斗 」 （即產盆；或稱淨桶），專擅先後之天，凡所有仙凡人聖、諸侯天子、貴賤愚賢之落地先後均須經由 「 混元金斗 」 法寶轉劫。
由於三人以此法寶幫助紂王與周武王鏖戰陣亡，受玉帝敕封為 「註 生娘娘 」 ，專管人間入胎、出生之事。世人並以此三位娘娘昇天受封之日，定為誕辰日。
臺灣民間奉祀註生娘娘，多配祀十二婆祖（或稱十二延女）又稱十二褓姆，各抱一嬰兒，分六好六壞，以示生男育女、生腎或不肖，憑祈求者積善積德之厚薄而定。
註生娘娘配祀十二婆祖為：註生、註胎、監生、抱送、守胎、轉生（身）、護產、註男女、送子、安胎、養生及抱子等婆祖。娘娘聖誕日，已婚已孕婦女均往宮廟膜拜祈求或還願，平日亦有婦女祈福求子，皆有靈跡出現。

太陽星君俗稱 [ 太陽公 ] ，為眾陽之宗、紀歲之基準。又名朱明、大明、陽鳥、金鳥、白駒、正陽、金輪等。太陽為恒星之一 ，道家敬稱 [ 星 ] 為 [ 星君 ] ，遂曰地、三日兵、四日陰、五曰陽、六日月、七日日、八日四時。 ] 古代祭曰均由天子或王候主持，時代變遷，民間衍為拜 [ 太陽公 ] 風尚。鸞門尊為 [ 曰宮太陽帝君 ] ，號稱 [ 曰宮朱明炎光天子、太陽 儀帝、顯光普照天尊 ] 。
相傳太陽星君姓孫名開，與太陰月君姓朱名未，天地未開時幽居于威池，以致晝夜不分，星辰無位， [ 世尊 ] 以八字真言，將日月兩君強行分開，各按方位提升，分晝夜、 三振，萬物遂欣欣向榮，黎民因此有結社、建國之舉。
至於 [ 太陽星君 ] 聖誕定為三月十九晶，系源于明朝遺臣，因哀念先帝崇禎皇帝，于此日在煤山槐樹下縊死，為避清室耳目而託辭祭祀 [ 太陽星君 ] 誕，其流俗所及，後世遂以此日認為是 [ 太陽公 ] 聖誕，民間亦效法祭祀之。

 
「虛空地母至尊」即后土娘娘、又稱后土夫人，俗稱「地母娘娘」。「后土」是道教神名，全稱為「承天效法厚德光大后土皇地祇」，為道教尊神「四御」中的第四位天帝、神位極高。周禮載：「王大封，則先告后土」；左氏云：「君履后土，而戴皇天，皇天后土，實聞君之言。」后土神亦為主宰大地山川之大神、與主宰天界「玉皇上帝」，同樣受到人間崇敬。西漢文帝（公元前一七九年）詔令全國統一祭祀地祇（后土），規定「冬至祭太一，夏至祭地祇。」漢武帝時（公元前一四 Ο 年）命建后土祠，親自祀拜，如上帝禮。此後歷代帝王皇朝，皆列入祀典。
大約在唐朝（公元六一八年）以後，由於國人觀念，天陽地陰，男為陽，女為陰，后土神遂漸奉為女神。唐杜佑通典記載，汾陰后土祠為婦人像，民間乃稱為后土娘娘。唐代並有「后土夫人傳」，而后土夫人祠以楊州最盛，並指沿自西漢。宋代以後，道教列為四御尊神之一，職掌陰陽生育，萬物之美與山川之秀，道觀並設后土殿。民間建后土娘娘祠，每年農曆三月十八日，相傳是「后土娘娘」聖誕日，隆重祭祀之。
 

大漢監軍。忠義上將。英勇威神。有智有略。無欺無險。至孝至仁。心存濟世。意切飛鸞。統理南天佐部。受命玉帝揮毫。積功勳。兼掌雷。著善果宣化人間。管諸魔鬼。協眾陰兵。慈悲保赤。惠惜孱民。斬妖護國。治怪安民。廖將軍。南天真相。奉旨馳騁。玉封博施真人。加陞道德天君。
道教中的神明有南天的封號,也有九天的封號, 南天是文衡聖帝關聖帝君的執掌；南宮是孚佑帝君的執掌；九天是司命真君的執掌.
南天、九天，另外還有南宮、先天，這幾個名稱都是道教積善派（鸞門）護法神聖的宮闕名，例如
南天周大將軍諱倉、九天馬天君諱超、南宮輔佐趙真君諱雲、南天廖將軍諱化、
先天王靈天君諱善
　　

相傳日本聖德王朝時，有一天忽然天地昏暗日月無光，歷時三日夜而不止，舉國上下皆大恐懼，以為將遭天劫，這時聖德太子就獨自一人到一個山中古洞去閉關思過，他發誓若全國能重見天日，他必定會行仁政教化萬民，沒多久，古洞中頓時出現霞光萬道，洞中石壁上現出一尊十八臂的觀世音菩薩聖像，聖德太子就將聖像恭請到洞外，瞬間聖像現出萬道金光普照大地，昏暗的大地立刻重見光明。這尊菩薩據說就是日本佛教的開宗袓師，稱「七俱胝準提佛母。」此段傳說也許是告訴我們，日本當年曾遭到很大的困境，因為準提菩薩顯靈而得到救護。元世袓忽必烈兩次率大軍攻日本，皆遇颱風而損兵折將，據說也因準提佛母顯靈有關。
「七俱胝」是無量無邊的意思，「準提」表示清淨，七俱胝準提佛母是說無量無邊那麼長遠的時間以來，有很多修行者因為修習清淨的準提妙法而終得成佛，故稱為「準提佛母。」

武財神趙玄壇，名公明，終南冊人氏，道教稱為上天皓庭宵度天慧覺錯梵 所化生，漢末天下大亂而避隱山中，曾為張道陵天師守齊壇（玄壇），上帝封為 [ 正一玄壇趙元帥 ] 。
惟據 [ 三教源流 ] 載： [ 正一玄壇元帥手下有八王猛將、六毒大神、與五方雷神、五方猖兵，和廿八將等 ] ，又謂 [ 買賣求財，玄壇元師能宜利和合，但求公平 ] ，苦難 為司財和使人致富的功德遂深入人心。
武財趙公明為為上帝殿前的將軍（見搜神記載）：封神榜載：趙公明武藝高強，並有黑虎、鐵鞭和百發百中的定海珠及縛龍索，被通天教主聞太師利用派往攻打薑子牙，子牙獲廣成子及西昆侖道人之助，趙公明終而陣亡。薑子牙奉元始天尊之諭
旨，追封趙公明為 [ 金龍如意正一龍虎玄壇真居 ] ，率手下招寶、納珍、招財、利市四神（一說為八路財神），專司迎祥納福、招財、進寶為財神界主宰：又稱中路財神、武財神及正財神。
農曆三月十五日為趙玄壇怕冷，遂以鞭炮投神興為其取暖。

保生大帝俗稱 「 大道公 」 ，道教尊為天醫院天醫。大帝原名吳本、字華基，號雲東，福建泉州府同安縣白礁人，父諱通、母黃氏，夢紫微星入懷（一說是白龜）受孕，大帝誕生時滿室異香，瑞光燦爛，時為宋太宗太平興國四年（公元九七九年） 三月十五日 。幼年聰慧絕倫，鄉里讚為神童，尤擅長岐黃醫理。十七歲時遇異人帶往崑崙山，晉見西王母，授以濟世神方及驅邪法術，七天後返白礁家中，潛心修至道，參悟玄機，精演三五飛步法術，以刀圭符咒濟世度人，從學者絡繹不絕。仁宗明道元年，漳泉旱荒，大帝廣施法力運糧濟急；翌年魔怪作祟降瘴瘟，大帝召神兵驅厲鬼，施符驅瘟，民賴以為安。景佑三年（公元一 Ο 三六年） 五月二日 ，大帝年五十八，在白礁跨鶴升天。
宋高宗建炎二年，大帝顯靈阻退金兵，助高宗安渡揚子江，高宗於紹興廿一年下紹於大帝故鄉白礁建廟祀之之；孝宗並詔題 「 慈濟靈宮 」謚「 大道真人 」 ，宋寧宗敕封 「 忠顯侯 」 ，理宗封 「 康佑侯 」 復加封 「 妙道真君 」 。明太祖因感其神助，敕封 「 昊天御史醫靈真君 」 ，嗣後化身道人治癒孝慈皇后乳癰；明成祖封 「 萬壽無極保生大帝 」 享春秋二祭。
 

十殿之中第六殿閻羅王為卞城王，農曆三月初八為其聖誕日。玉曆寶鈔云：六殿閻羅王掌「大叫喚大地獄」及「枉死城」。顧名思義，這是一個極殘酷的地獄，受刑之亡靈將視其罪惡之大小，經閻羅王審判裁定受不同輕重之刑，但刑罰較前五殿刑罰更痛楚，必使之痛苦大叫，所以又稱為「大叫地獄」。
佛教稱：「大叫地獄」與「號叫地獄」有別，謂罪人在此獄所受苦楚比「號叫地獄」更重，會大聲號叫。刑期滿後再發送第七殿閻羅王審判。
道教則指世間凡人怨天尤地、禍國殃民，奸相佞臣，認賊作父者，皆發入此殿受刑罰。
地獄原是梵文那洛迦的意譯，指是陰間（地下）的大獄，又譯作不樂、可厭、苦具、苦器，但以譯為「地獄」形象更生動。
地獄為佛門十界中之最惡者，十界依次為：佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。前四者為「四聖」，後六者稱「六凡」、「六道」，而六凡者則在穢土中輪回往後，尤以後三凡為三惡道，受苦更重。故人活在世，不宜做壞事，以免往生後入地獄受苦。