在台灣民間崇奉極廣的瑤池金母，其身世歷代典籍多有記載，瑤池金母是孕育西華奇妙真氣，誕生在神州伊川的女神，仙居西方，德配坤元，主掌陰靈真氣，是洞陰極尊，與東王公分別掌理陰陽二氣，調和而成天地萬物，並且共同考核男女真仙的品德，作為升遷降罪的依據。因此西王母與東王公可說是衍育萬物的主宰，乃天地間最高的神靈。
瑤池金母仙居西方，其確切地點有說是贏母山，有說是玉山，也有說是崦嵫山，或崑崙身的瑤池，雖然無法確認哪一處是真正的仙鄉，但其範圍大致不出今新疆、甘肅省境內。
而從道藏經中記載，可窺知西王母生距沈魚落雁之姿、閉月羞花之貌，幽居靈山勝境之中，仙蹤緲沓不定，凡人難能得見其冰肌玉骨的仙貌；金母容貌絕美，誠為國色天香，身穿彩衣、肩披錦綬，或高踞雲端，遨遊四海，或凝神昂首、蓮步輕盈，神采煥發，望之使人油然而生景仰之心。
而民間百姓祀奉瑤池金母據清代史學家趙翼所考，在晉哀帝時，民間曾傳西王母遊歷郡國入關，將至京師，於是百姓紛紛建祠恭迎；另外晉書也提及，酒泉太守馬岌認為酒泉南山為金母會見周穆王之處，在此建廟奉祀最為適宜，後來前涼世祖張穆採納其建議，在南山建立王母廟迎納香火。根據上述資料可知，晉朝時期，民間已廣泛流傳瑤池金母的信仰習俗。
而台灣民間信徒認為瑤池金母聖鑾駕臨台灣的時期，係於民國38年歲次己丑6月13日（或說民國39年農曆2月18日），地點位於花蓮縣吉安鄉北昌村。自聖鑾降駕後，台灣瑤池金母的信仰發展相當迅速，信徒遍佈全省，其組織縝密、規律嚴謹，尤其信眾向心力強，樹立親如兄弟姊妹的宗教團體典型。
道教與民間尊崇金母，早在春秋末期，越國即有以東皇公、西王母分祭陰陽之禮，西漢末年，民間頗盛行祀西王母，嗣歷千餘年來，每逢王母聖誕日（農曆七月十八日，一說是三月初 三蟠桃會日），信徒齊至宮廟為西王母啟建祝誕道場，拈香膜拜，祈求福壽雙全！
瑤池金母仙居西方，其確切地點有說是贏母山，有說是玉山，也有說是崦嵫山，或崑崙身的瑤池，雖然無法確認哪一處是真正的仙鄉，但其範圍大致不出今新疆、甘肅省境內。
而從道藏經中記載，可窺知西王母生距沈魚落雁之姿、閉月羞花之貌，幽居靈山勝境之中，仙蹤緲沓不定，凡人難能得見其冰肌玉骨的仙貌；金母容貌絕美，誠為國色天香，身穿彩衣、肩披錦綬，或高踞雲端，遨遊四海，或凝神昂首、蓮步輕盈，神采煥發，望之使人油然而生景仰之心。
而民間百姓祀奉瑤池金母據清代史學家趙翼所考，在晉哀帝時，民間曾傳西王母遊歷郡國入關，將至京師，於是百姓紛紛建祠恭迎；另外晉書也提及，酒泉太守馬岌認為酒泉南山為金母會見周穆王之處，在此建廟奉祀最為適宜，後來前涼世祖張穆採納其建議，在南山建立王母廟迎納香火。根據上述資料可知，晉朝時期，民間已廣泛流傳瑤池金母的信仰習俗。
而台灣民間信徒認為瑤池金母聖鑾駕臨台灣的時期，係於民國38年歲次己丑6月13日（或說民國39年農曆2月18日），地點位於花蓮縣吉安鄉北昌村。自聖鑾降駕後，台灣瑤池金母的信仰發展相當迅速，信徒遍佈全省，其組織縝密、規律嚴謹，尤其信眾向心力強，樹立親如兄弟姊妹的宗教團體典型。
道教與民間尊崇金母，早在春秋末期，越國即有以東皇公、西王母分祭陰陽之禮，西漢末年，民間頗盛行祀西王母，嗣歷千餘年來，每逢王母聖誕日（農曆七月十八日，一說是三月初 三蟠桃會日），信徒齊至宮廟為西王母啟建祝誕道場，拈香膜拜，祈求福壽雙全！
